### 成聖
成聖
作者：A. A. Hodge；*華腓德（B.B. Warfield）*修訂
成聖（源自拉丁文 sanctificatio [由 sanctificare，使聖潔；sanctus，聖潔；facere，製作而來]，譯自希臘文 agiazein，分別為聖、使之聖潔，源自 agioß，聖潔）是神恩典的工作，藉此使那些信靠基督的人從罪中得釋放，並在聖潔上被建立。在更正教神學中，成聖與稱義及重生有所區別，儘管後兩者是成聖的根基，且在事實上與成聖不可分離。因為「稱義」一詞僅限於神的司法行動或判決，藉此罪人因基督為他所做的一切，被宣告有權獲得神的恩寵，而成聖則是此判決的有效執行；「重生」一詞則僅限於賦予新生命的初始有效行動，而成聖則是此生命的漸進發展。重生與稱義皆為瞬間的行動，是神在罪人被動狀態下的作為；反之，成聖是神漸進的工作，罪人在其中與神合作。
關於成聖的本質、方法，以及在成聖過程中神聖因素與人為因素的關係，各類神學體系有不同的構想。
1. 伯拉糾主義（Pelagianism）與理性主義觀點：完全排除了聖靈的作為；並將成聖僅僅視為自由道德主體在天賦能力下的持續正確行動，藉此逐漸克服邪惡傾向並建立聖潔的品格。
2. 中世紀與羅馬天主教觀點：拒絕區分稱義與成聖；將兩者皆視為從罪中得潔淨，並藉由洗禮作為工具，因基督的緣故由聖靈注入恩典的習慣（habits of grace）。這種主觀的改變是除去罪咎與獲得神恩寵的前提。因此，此觀點認為成聖是漸進的，並藉由善功（具有真實功德，能贏得並確保恩典的增長）以及補贖、禱告、禁食等（滿足神的公義並潔淨靈魂）來推進。若信徒在從罪中得釋放的過程完成前去世，他必須在煉獄中完成此過程，煉獄的痛苦具有贖罪與潔淨的作用；在那裡，他可以藉由地上的教會所提供的禱告、彌撒與赦罪權獲得幫助。然而，信徒在死前即有可能完全順服神律法對今生所調整的恩典要求；甚至可能出於愛，透過順服基督的勸諭（counsels of Christ）來執行「超額功德」（supererogatory service）——這些勸諭是建議性的，除非自願承擔，否則並無義務。這些勸諭包括自願貧窮、守獨身以及順服修道院規條；這些行為所積累的功德超過了個人得救所需，並貢獻給教會所支配的「功德寶庫」，教會可酌情將其歸算給地上或煉獄中尚未完全稱義的信徒。
3. 成聖的神秘主義觀點：儘管從未被納入任何教會信條，但作為一種教義與傾向，它存在於各個時代與所有基督宗教派別中。基督教神秘主義或多或少地貶低了靈魂對神話語之客觀啟示的依賴，以及對恩典媒介與人為努力的必要性，並強調屬靈直覺、宗教情感的規範價值，以及靈魂在心靈寧靜與被動狀態下，與神本體進行的物理性契合。這類觀點透過偽狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）的著作在教會中廣為流傳，這些著作於六世紀以希臘文出版，並於九世紀由約翰·司各脫·愛里根納（John Scotus Erigena）譯為拉丁文。它們影響了許多傑出的福音派經院哲學家，如克萊沃的伯納德（Bernard of Clairvaux）、聖維克多的雨果（Hugo of St. Victor）與理查（Richard of St. Victor），以及後來的托馬斯·肯培（Thomas a Kempis）。在早期更正教徒中，這些觀點由史文克菲爾德（Schwenckfeld, 1490-1561）、帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus, 1493-1541）、魏格爾（Weigel, 1533-1588）與雅各·波墨（Jacob Böhme, 1575-1620）傳播並產生巨大影響；在羅馬天主教中，則由聖方濟·沙雷氏（St. Francis of Sales, 1567-1622）、莫利諾斯（Molinos, 1640-1697）、蓋恩夫人（Madame Guyon, 1648-1717）與費內隆大主教（Archbishop Fénelon, 1651-1715）傳播。早期的貴格會（Quakers）持有類似觀點，如喬治·福克斯（George Fox, d. 1691）、威廉·佩恩（William Penn, d. 1718）與羅伯特·巴克萊（Robert Barclay, 1648-1690）的著作所示。凡是將成聖視為等待中的靈魂所獲得的直接賞賜，而非努力目標時，神秘主義的構想便存在其中。
4. 路德宗與改革宗共有的福音派成聖教義：包含以下幾點：(1) 靈魂在重生後仍持續依賴聖靈不斷的恩典運作，但藉著恩典，能夠與聖靈合作。(2) 聖靈的成聖運作是超自然的，卻是在媒介的連結與工具性作用下完成的：成聖的媒介或是內在的（如信心，以及重生後的意志與恩典的合作），或是外在的（如神的話語、聖禮、禱告、基督徒團契，以及天父的護理管教）。(3) 在此過程中，聖靈逐漸完成在重生時所開始的道德潔淨工作。這項工作有兩個面向：(a) 靈魂從罪中得潔淨並從罪的權勢下得釋放，以及 (b) 內植的屬靈生命原則與注入的恩典習慣得以發展，直到主體在基督裡長大成人，滿有基督長成的身量。其果效是使整個人——包括理智、情感、意志、靈魂與身體——在屬靈與道德上得到轉化。(4) 這項工作在今生以不同程度的徹底性進行，但在主體進入榮耀之前，絕不會達到絕對的道德完美。
反對此教義的理論，從幾個不同的角度教導了「今生成聖完美論」，例如：
1. 根據伯拉糾主義原則：一個人若能按照其當前自然能力的限度順服神的律法，他就是完美的，因為道德律是一個滑動的尺度，會根據主體變動的能力調整其要求；這對每個人而言都是可能的。
2. 根據神秘主義觀點：完美在於融入神聖本質，或在較溫和的形式下，在於將人的慾望與意志融入神的旨意中，達到無私的愛；任何人皆可透過持續脫離自我並默想神而達到此境界。
3. 根據羅馬天主教或儀式主義理論：完美在於完全順服神的律法，而這律法是因基督的緣故，恩典地調整以適應重生之人在今生的能力；這種完美是藉由功德善功、補贖、禱告、禁食、自願克己的行為以及順服教會而達到的。這不僅在人的能力範圍內，甚至可以透過超越律法要求的克己行為，出於福音之愛的原則，做出「超額功德」的服務。
4. 衛斯理宗（Wesleyan）的完美論：認為基督的滿足與功德已使神能夠在比舊亞當律法（絕對完美）更寬鬆的條件下，向人提供救恩；當這些較低的要求被滿足時，便達到了完美。「基督徒的品格是根據福音的條件來評估的；基督徒的完美意味著對這些條件的完美履行，僅此而已。」